La prolongación del conflicto colombiano conlleva su marginación y olvido. Los indígenas, que viven en el corazón de la guerra se ven invisibilizados en comparación a sus hermanos de otros países a pesar de las luchas y los logros conseguidos. El propósito de estas líneas es sacar a la luz su esfuerzo y situación analizando cómo estos pueblos han ido formando su identidad en medio del conflicto bélico, y cómo ésta se ha ido convirtiendo en fuente de resistencia y referente de luchas internas y externas. Nos detendremos en la Constitución de 1991 en cuanto culmen de aspiraciones indígenas y reto al multiculturalismo. Y miraremos hacia el futuro tratando de identificar el germen y calado de la nueva  versión de la guerra en la que ya están inmersos.

In tlilli in tlapalli : el negro, los colores La mancha y la tarea [1].

Una lengua es una dialéctica con el espacio y con el tiempo, y a través de estos dos elementos primarios, una dialéctica con el mundo y el universo. Para los aztecas contar el tiempo era también narrarlo; ambos hechos sinónimos, un impulso gemelo a lo largo de la Historia-Destino, articuló su cultura: “la lengua en la que un alma –como lo señala Spengler– puede decir lo que siente”. Ésta fascinación por el tiempo, por la exactitud del tiempo –para ellos un año bisiesto hubiera sido una blasfemia, no es más que el equivalente de su obsesión por el renombre, obsesión del porvenir –uno de sus íntimos sinónimos. Todo bajo la visión simultanea del tiempo cíclico en la inmensidad de las pléyades, y el tiempo efímero del instante del hombre; así el poeta, dotado de canto y de identidad nos dice: « Huiya !… Zan cuel achica… » : « Huiya !… Es por tan poco tiempo…».

Augusto Pinochet diktadorea hilda badago ere, maputxeentzat diktadura garaia bezain iluna da egungoa. Altua da lurrak berreskuratu nahi izateagatik maputxeek ordaindu beharreko prezioa. Setiatutako komunitateak, hildakoak, presoak, tortura edota Justiziaren erabilera maltzurra Txileko hedabideek sistematikoki isilarazten duten errepresioaren isla dira. Gatazkan dauden komunitateak biltzen dituen Arauko-Malleko Koordinakundea (AMK) jaio zenetik, 1997tik, 18.000 dira maputxeek berreskuratutako hektareak, gehienak basogintza enpresa eta latifundisten kontura. Borroka hedatu ahala, Txileko ekonomiarentzat funtsezkoak diren hainbat plan martxan jartzea ezinezkoa egin zaio Gobernuari. Harrezkero, gehiago okertu da maputxeen egoera. Testua euskaraz.

Hay un nueva iniciativa de información alternativa rulando por la red: Ukhampacha Bolivia (UB) www.ubnoticias.org. Deseamos mucha suerte a estos amigos y amigas de La Paz; seguro que la tendrán. Rescatamos de su primer mes de vida un reportaje en el cual el periodista Teo Ballvé retrata la creativa actitud de las mujeres nasa en Colombia. Publicado originalmente en inglés, "Acosadas por la violencia", como dice el título de Ballvé, es el relato de cómo las nasa han desplegado su capacidad organizativa para defender y ayudar a su pueblo a sobrevivir. En particular, Ballvé habla de dos mujeres admirables: Celia Eumesa en la Guardia Indígena, un grupo de resistencia pacífica que han formado los nasa para cuidarse de los que, a izquierda o a derecha, andan luego causando destrozos en su territorio. Y el de Alicia Chocué, que convertida en gobernadora de su región ha tenido que multiplicar su esfuerzo para, siendo madre e indígena, ayudar al desarrollo de su comunidad. 

El mes pasado fui invitado por una heroica comunidad a la conmemoración de una masacre de campesinos que lucharon por la tierra y con su sangre lograron que ésta pase a manos de quien la trabaja. Fue emocionante la escenificación de la masacre. Recordé la frase que estaba clavada en el cerebro de Mariátegui: “El problema del indio es el problema de la tierra”. Eso fue terriblemente cierto. Ahora ya dejó de serlo. A lo largo y ancho del continente Abya Yala  (América), antes de la invasión europea no existió la propiedad individual de la tierra, la habitaban colectividades. A diferencia de Europa, el desarrollo de la agricultura y la ganadería no impulsó el surgimiento del esclavismo sino transformó el colectivismo primitivo en otras formas de colectivismo. Surgieron capas privilegiadas, pueblos privilegiados, pudiera ser que algún tipo de esclavismo en la servidumbre doméstica, pero la base de la producción no fue el esclavismo como en Grecia o Roma, sino la organización colectiva con distintas denominaciones en las múltiples culturas (ayllu en quechua, calpulli en nahuatl).