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EL TEATRO DE TEMA HOMOSEXUAL EN AMÉRICA LATINA

EL TEATRO DE TEMA HOMOSEXUAL EN AMÉRICA LATINA

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Escrito por Pedro Monge Rafuls
lunes, 29 de septiembre de 2008
En este artículo, Pedro Monge Rafuls, hace el que posiblemente sea el primer recorrido global del teatro de tema homosexual en América Latina. Monge Rafuls, un dramaturgo, analiza la situación como un punto de partida y no como una investigación científica; diferenciando al teatro homosexual al del tema homosexual. Ofrece un vistazo general sobre lo que podemos encontrar en los distintos países del continente: las tendencias, las características, los temas, el SIDA y los personajes. En el artículo menciona algunas obras con el propósito de llamar la atención sobre ciertos temas o situaciones, pero al final ofrece una lista de autores y obras que tocan la temática. El dramaturgo Pedro R. Monge Rafuls, nació en Cuba. Se radicó en los Estados Unidos después de escapar de su Isla en un bote y de haber vivido en Tegucigalpa y en Medellín (Colombia). En Chicago co-fundó en 1970 el Círculo Teatral de Chicago. En 1977 fundó en Nueva York al OLLANTAY Center for the Arts y en 1993, OLLANTAY Theater Magazine, revista bilingüe dedicada al estudio y difusión del teatro latino en los Estados Unidos. En 1990, obtuvo el importante Para Alberto Sandoval-Sánchez, por su valor frente a la vida y por su aportación al teatro latinoestadounidense. La sociedad actual El siglo XXI entra con cierta aceptación hacia la homosexualidad, consecuencia de los años del destape sexual que comenzó con el movimiento de amor de los hippies, en la segunda parte del siglo XX y la revuelta de Stonewall, en Nueva York, exigiendo la protección de los derechos civiles de los que sexualmente son considerados distintos a los heterosexuales. En el 2007 podemo decir que este grupo ha obtenido (Nota 1 ) algunos logros políticos y civiles a los que tenía derecho, aunque no se puede afirmar que la comunidad ha sido reconocida debidamente. Basta echar una mi-rada a lo que sucede en los países árabes, como Irán, donde los hombres son ahorcados por mantener relaciones sexuales con penetración(nota 2) y donde muchos jóvenes, presionados por la situación, prefieren hacerse la operación de cambio de sexo para no morir. Demasiado tarde se percatan del error de haberse convertido en mujeres( nota 3) y sienten que les han quitado la dignidad (nota 4). A Irán lo tenemos como un país poco delicado, pero en Alemania, uno civilizado, el diario Spiegel publicó un artículo, en diciembre de 2006, sobre jugadores de fútbol profesionales gays (nota 5) En el artículo se afirma “Este es todavía el tabú más grande que encontramos en el mundo del fútbol, la hostilidad hacia lo gay, de tal modo que sería más probable que una mujer jugara en un equipo masculino que un hombre, abiertamente gay, fuera aceptado en un equipo profesional” (SentidoG. com, 18/12/2006). Igual ataque a la dignidad, por una actitud excluyente existe en los Estados Unidos, donde los jóvenes arriesgan sus vidas en las guerras, pero no pueden comentar sobre su preferencia sexual si es distinta a la de “los otros” bajo la orden de silencio del “Don’t ask, don’t tell”, so pena de ser deshonrosamente expulsados del ejercito(nota 6). No hablemos de los grupos moralmente opuestos a los matrimonios entre personas del mismo sexo en países donde está aprobada tal práctica—Canadá, España, Holanda y Bélgica—porque atenta contra la misma conciencia de los ciudadanos, según el decir de algunos. Las conferencias episcopales europeas se han unido para luchar contra la intención del Parlamento Europeo de recomendar la legalización de tales uniones en todo el continente, suponiendo un serio peligro para la vida matrimonial y familiar y para toda la ordenación de la vida social en Europa. En abril de 2007, el Vaticano se dirigió a los políticos católicos, en siete lenguas, llamándolos a su obligación de oponerse a los derechos de los homosexuales en cuestiones matrimoniales. La situación no es diferente en la machista América Latina (nota 7) Basta señalar la persecución que durante años sufrieron los patos en Cuba, con el silencio del mundo (nota 8). El 17 de mayo de 2007, el Movimiento Homosexual de Lima (MHOL) lanzó una alerta cuando el Sendero Luminoso recordó su fundación lanzando panfletos en la localidad de Chuschi, departamento de Ayacucho, amenazando con sancionar drásticamente, entre una serie de vicios, a la homosexualidad. MHOL también informó que entre 1980 y 2000, los años de la violencia terrorista, “cerca de medio millar de personas homosexuales, travestis y bisexuales, fueron asesinadas a causa de su orientación sexual en manos de Sendero Luminoso y el MRTA” (nota 9). Vamos a abordar la visión teatral latinoamericana del tema homosexual, dando por entendida la situación desventajosa que sufren las personas afectas a su mismo sexo en el mundo actual. Esta condición prejuiciada influye naturalmente en los artistas que en ocasiones reaccionan con una tendencia socio-moralista encauzada a iluminar la realidad, combatiendo la oscuridad del mito heterosexual (nota 10) ¿Teatro homosexual o de tema homosexual?(nota 11) Antes de continuar, dejemos claro que existe una diferencia entre teatro homosexual y teatro de temática homosexual. El teatro gay [el estadounidense] comienza a tomar fuerza cuando en 1968 The Boys in the Band de Mart Crowley (1935) irrumpe trayendo una mirada tragicómica sobre un grupo de maricas. En años posteriores a la obra de Crowley surgió un movimiento de teatro gay, escrito, dirigido y producido por homosexuales, puesto en escena especialmente para un público de la misma tendencia sexual. El fenómeno fue una respuesta al rechazo que sufría a comunidad por la sociedad dominante (nota 12). La evolución no se hizo esperar, pues artísticamente es difícil aceptar una postura conceptual o estilística excluyente, establecedora de una frontera limitativa en lo concerniente a la construcción de formas dramáticas como fue en este caso del teatro gay. La reacción de apertura dio lugar al teatro de tema homosexual, donde se tratan situaciones relacionadas con la homosexualidad de una forma determinante para la obra; o en su defecto, tiene uno o más personajes cuya orientación sexual es esencial para la exposición de la situación y, naturalmente, concluyente para la acción, pero accesible a todos los públicos y artistas. Debemos tener claro que más allá de peculiaridades específicas, la repercusión está en lo trascendental de la trama, en la credibilidad del complejo dramático que se presenta y en la creación de personajes humanos que logren trascender. Cuando esto sucede, se va más allá de la identidad del dramaturgo y/o la pieza; dejando de ser latinoamericana, angloamericana, europea, negra, feminista u homosexual, para convertirse en una buena obra de teatro. El teatro latinoamericano Esta temática no ha alcanzado el reconocimiento en nuestros teatros americanos de la misma manera que en el angloamericano, ni ha alcanzado la apropiada madurez artística ni ha sido fácil de analizar debido, entre otras cosas, a lo poco que suben estas obras a escena y a los escasos estudios académicos que encaran el tema. Tampoco se puede ignorar a los escritores y artistas que prefieren no tocar el tema para no ser encasillados como homosexuales. Otros, presa de este temor, tratan de apartarse del problema, cuando lo tocan. Paradójicamente, lo mismo sucede con los autores progresistas que amagan con escandalizar la tolerancia a través de relaciones homosexuales complicadas. Los dos últimos grupos escriben obras descuidadas, sin profundizar en la realidad de la trama y/o en la sicología de los personajes. Son obras con escasa aportación a la escena y por eso nos llevan al encasillamiento falso dentro de un “no verdadero teatro homosexual”. Al respecto, el crítico y dramaturgo mexicano Gonzalo Valdés Medellín dice: “aún cuando ha sido reincidente el tema, en general, el teatro de corte gay ha sido muy vacuo, superficial y ha arriesgado poco como propuesta de vanguardia, salvo casos excepcionales” (nota 13). Las dos causas principales de este silencio escénico son: una, el miedo de muchos dramaturgos, productores y directores de acercarse al tema, como ya afirmé. La segunda es la desconfianza del público heterosexual frente a un enfoque humano que no entiende bien, aunque la forma artística reúna calidad. Aún nuestras audiencias prefieren reírse de la loquita peluquera, confidente de las mujeres que asisten a embellecerse, y quienes suelen estar “locamente” enamorada del macho inaccesible (nota 14). En América Latina es frecuente encontrar la situación teatral atrapando la angustia del hombre en el complicado mundo de tradiciones sociales, religiosas y sexuales. Vivencias que se en cuentran frecuentemente reflejadas en una modalidad que mezcla la técnica del naturalismo con el realismo psicológico y melodramático porque, no olvidemos, nuestro mundo latinoamericano no logra desligarse del melodrama. Otra tendencia en varias obras está más ligada a una mezcla de las formas del naturalismo de finales del siglo XIX con las del neorrealismo. Algunas rompen con estructuras tradicionales y juegan dentro del posmodernismo con formas no lineales. Por otro lado, no podemos desconocer la puesta en escena. A pesar de la diversidad de estilos, las escasas producciones que he visto, sobre todo en el teatro venezolano y latinoestadounidense, se sitúan en el neorrealismo europeo de 1943, apegado al gusto por formas anacrónicas en su empeño de captar fielmente la realidad, tal como sucede en la vida diaria hasta en sus más mínimos detalles, dándolos como significativos en la sociedad actual, como afirma Zavattini, “deseo de comprensión, de adhesión, de participación, de convivencia” con el hombre lleno de inquietudes de hoy. Artículo completo de Pedro Monge en formato pdf NOTAS: Nota 1: Quizás sería más adecuado decir ha recuperado. Sabemos perfectamente cómo eran las relaciones entre los hombres de la antigua Grecia y entre los romanos. Conocemos sobre la vida sexual de grandes héroes, como Julio César y Carlomagno. Está documentada la libertad sexual en el mundo prehispánico; contrario a como estaba en la Europa conquistadora, dominada por los fundamentalistas católicos, que del siglo XVI al XVII en Portugal vivieron su período de mayor intolerancia contra quienes practicaban el “abominable y nefasto pecado de sodomía”. Todas las costumbres de los prehispánicos las conocemos por las crónicas que algunos ilustres conquistadores nos dejaron. Muchos de ellos describieron a los monarcas o a las altas personalidades eclesiásticas la cuestión como les convenía para lograr sus propósitos. Hernán Cortés (1485-1547) le escribía al Rey, pidiéndole que se comunicara con el Papa para que rápidamente “’convirtiera’ a los indígenas”: “(…) hemos sabido y sido informados de cierto que todos son sodomitas y usan aquel abominable pecado”. La Iglesia no perdió el tiempo. Con los permisos debidos, con cuentos y leyendas inventadas, fue cambiando las costumbres religiosas, sociales, culturales y sexuales de los “pervertidos” habitantes precolombinos. También es sabido como todo ha sido encubierto por el cristianismo—mal ubicado—que comenzó a ver como pecado lo que hasta entonces era percibido sin problemas. Recomiendo la lectura de Historia de la homosexualidad en la Argentina. De la conquista de América al siglo XXI de Osvaldo Bazán. Buenos Aires: Marea Editorial, 2004. En este libro se incluye una extensa y valiosa bibliografía. 2. Afganistán, Arabia Saudita, Emiratos Árabes Unidos, Irán, Mauritania, Nigeria, Sudán y Yemen aplican la pena de muerte. 3. No todos los homosexuales desean ser mujeres, como erróneamente piensan muchos prejuiciados. 4. Poco nos interesamos por conocer lo que sucede en esos países musulmanes.El cambio de sexo es permitido porque no se menciona como prohibido en el Corán. Ver: Change Sex Or Die. “An Iranian MTF transexual activist speaks out of Iran’s surgical ‘cure’ for homosexuality” por Doug Ireland. New York: GayCity, Human Rights. 10-16 May 2007, 5. 5. Uso gay para referirme a este movimiento en los Estados Unidos y otros países, o al citar algún documento. Homosecxual al hablar de lo mismo en América Latina. Quiero pensar que estoy colaborando a eliminar esa mala costumbre, podría decir complejo, de usar palabras extranjeras cuando nosotros tenemos palabras adecuadas para definir lo que se trata. 6. En muchos países continua vigente la concepción que declaraban los elegidos nazis del Reichstag a final de los años veinte: la homosexualidad debía ser castigada porque era “una degeneración que (debilitaba) la disciplina viril de la nación”, amenazaba a Alemania y le impedía convertirse en una potencia importante (SentidoG.com). 7. Aunque los jotos mejicanos afirman que “la diferencia entre un charro machote y un maricón, es un tequila”. 8. Hoy parece existir cierta apertura en la Isla. 9. “Nuestros Países”, NYC: Diario La Prensa, 1 de mayo de 1997, 16. 10. Esta posición puede excusarse atendiendo a lo que dijo el intelectual francés Didier Eribon, en referencia a su libro Reflexiones sobre la cuestion gay: “He querido demostrar que el gay está definido por el orden social antes de que él mismo sea consciente de lo que es. Empiezo mi análisis por la injuria porque me parece lo que más define la existencia gay. Lo único que engloba a todos los gay es haber vivido esa experiencia del insulto. Un gay es una persona que alguna vez fue tratada de mariquita o que, aunque no tuvo esa experiencia directa, toda su vida ha oído esa injuria y sabe que podría haberla sufrido. La relación con la sociedad, con el mundo, está mediatizada por esa injuria. Se ha inscrito en la mente del individuo y ha fabricado la conciencia” (El País, Sección Cultura. 10 de junio de 2001). 11. Ver nota 5. 12. Ver nota 10. 13. Me decía en un e-mail del 29 de enero de 2003, al referirse a determinada obra en cartelera en México en esemomento.. 14. En los Estados Unidos, en julio de 2003, en el canal Bravo surgió Queer Eye for the Straight Guy, un“atrevido” programa de TV donde un grupo de gays se dedicaban a “embellecer” a un macho y su entorno. Los gays de este programa eran peluqueros, modistos, diseñadores o en profesiones relacionadas. Es muy irónico porque entre los homos se piensa que hoy en día se va más allá de la loquita peluquera, y muchas personas de preferencia sexual por su mismo género han permitido la evolución de las artes y de la ciencia, por eso el dicho de las maricas latinoamericanas: “Hasta la loca más bruta sirve para obispo”.

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