El 8 de marzo recuerda la historia de mujeres obreras de la fábrica textil Cotton, en Nueva York, que luchaban por condiciones dignas de trabajo; disminución de la jornada laboral (de 14 horas en ese momento), salarios equitativos a los de los hombres, y descanso dominical. Para obtener el logro de sus demandas declararon la huelga. El dueño de la fábrica no aceptó esta protesta, cerró las puertas de la fábrica y prendió fuego con las trabajadoras aún en su interior, muriendo incendiadas las 129 mujeres que protestaban. En homenaje a estas valientes mujeres en 1910 se realizó en Copenhague la Segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, y allí, Clara Zetkin feminista-socialista alemana propuso que todos los 8 de marzo se celebrara el "Día Internacional de la Mujer Trabajadora".

En Ciudad Juárez ser mujer, joven y carente de poder económico representa el mayor riesgo de ser secuestrada, violada de manera tumultuaria, golpeada brutalmente y sometida a toda clase de torturas para enseguida ser estrangulada y lanzado su cuerpo a la calle, en algún terreno solitario o el propio desierto, para luego ser encontrados sus restos de casualidad, sin que autoridad alguna se ocupe de investigar quiénes cometieron las atrocidades que llevaron a su espantosa muerte, pero sí de hacer declaraciones para difamar la moral de las víctimas y sus familiares, a fin de justificar sus asesinatos afirmando que se les asesina por relacionarse con gente del mundo de la droga y la prostitución quedando por ello su terrible crimen impune, y su familia en la más profunda tristeza, indignación, dolor e impotencia, sometidos al acoso, intimidación y amenazas de muerte por parte de las autoridades si se atreven iniciar una lucha por conocer la verdad y hacer cumplir la justicia.

La aparición de la novela Fóllame, luego llevada al cine, lanzó a la fama a la escritora francesa. Su último libro, King Kong Teoría, mezcla el ensayo y la autobiografía para hablar de la violación, la prostitución y la pornografía desde un punto de vista tan crudo como polémico. Transgresora y deslenguada, Virginie Despentes (Nancy, 1969) pasó de ser una escritora marginal a convertirse en una de las voces más destacadas de su generación. Una dama de la literatura trash. La popularidad le llegó en 1993 con su novela Fóllame (Mondadori), después llevada al cine, que cuenta la violenta historia de dos prostitutas convertidas en asesinas en serie. Despentes extrae de su biografía -en la que figuran la violación, la prostitución y los trabajos basura- buena parte de su material de ficción y también de reflexión. Pero es su último libro, el ensayo King Kong Teoría (de próxima aparición en Melusina) el que la ha vuelto a poner en la mira de los conservadores. Un texto polémico que unos consideran el manifiesto de un nuevo feminismo y otros, un ajuste de cuentas personal, una guerra civil entre hombres y mujeres. "Escribo desde la fealdad, y para las feas, las viejas, las camioneras, las frígidas, las insatisfechas, las que nadie desea, las histéricas, las taradas, todas las excluidas del gran mercado de la buena mujer", escribe.

En los últimos años han surgido una serie de autoras que sostienen que el objetivo del nuevo feminismo debe ir más allá de conseguir la igualdad legal de la mujer blanca, occidental, heterosexual y de clase media. Para ellas, se trata de atender a mujeres tradicionalmente dejadas al margen y de combatir las causas que producen las diferencias de clase, raza y género. El mejor antídoto contra la pornografía no es la censura sino las representaciones alternativas de la sexualidad. Estamos ante un feminismo lúcido y reflexivo que escapa del ámbito universitario para entrar en la literatura y la producción audiovisual. Mientras la retórica de la violencia de género infiltra los medios de comunicación invitándonos a seguir imaginando el feminismo como un discurso político articulado en torno a la oposición dialéctica entre los hombres (del lado de la dominación) y las mujeres (del lado de las víctimas), el feminismo contemporáneo, sin duda uno de los dominios teóricos y prácticos sometidos a mayor transformación y crítica reflexiva desde los años setenta, no deja de inventar imaginarios políticos y de crear estrategias de acción que ponen en cuestión aquello que parece más obvio: que el sujeto político del feminismo sean las mujeres.

El Parlamento nacional aprobó el 26 de octubre pasado una reforma al Código Penal, que databa desde 1893, derogando el aborto terapéutico. Los diputados eliminaron el artículo que establecía el derecho al aborto terapéutico como una excepción para salvar la vida de las mujeres en caso de embarazos con riesgos. El Código Penal facultaba practicar el aborto terapéutico, el que sería "determinado científicamente, con la intervención de tres facultativos por lo menos, y el consentimiento del cónyuge o pariente más cercano a la mujer, para los fines legales". La Presidencia recordó en su comunicado que la iglesia católica, mediante la Conferencia Episcopal, así como grupos de evangélicos exhortaron a Bolaños eliminar esa figura de la legislación. "La Constitución Política establece que el derecho a la vida es inviolable a la persona humana y que la familia es el núcleo fundamental de la sociedad", señaló la Presidencia. Volvemos sobre este grave atropello a los derechos de la mujer en Nicaragua.

La obra de Hannah Wilke se engloba en un contexto de gran efervescencia política en Estados Unidos, la década de los setenta, marcada por el auge de una serie de movimientos sociales y políticos en torno a la defensa de los derechos humanos.Es entonces cuando el mundo del arte comienza a incorporar discursos contra el racismo, el sexismo o el militarismo, surgiendo nuevas corrientes que se deslindan de los –ismos que habían dominado el

panorama artístico occidental durante la primera mitad del siglo XX, y el arte comienza a integrar distintas teorías políticas. En aquel momento, toda una serie de iniciativas feministas impregnan el mundo del arte, de la mano de las propias artistas y de distintas estudiosas, que, procedentes del campo de la crítica y de la literatura comienzan a reflexionar sobre la exclusión de las mujeres dentro de la historia del arte. Foto: So Help Me Hannah Series: Portraits of the Artist with Her Mother, Selma Butter, 1978-81.